Історія церковнослов'янської мови (цсл.) XIX - XX ст. практично не вивчена. Академічна наука не зверталася до історії цієї мови, тому що виник у XVIII - XIX ст. інтерес до старослов'янського мові був пов'язаний з вивченням порівняльної граматики слов'янських мов, тому в центрі уваги дослідників виявлялися тільки найдавніші тексти. У духовних академіях історія цсл. мови пізнього періоду також не розроблялася. З книги в книгу переходило твердження, що після виправлення книг при патріарха Никона і його наступників мову і текст богослужбових книг залишався нерухомим.
Піонером вивчення цсл. мови став випускник паризького Свято-Сергіївського інституту Б.І. Сові [1]. Проаналізувавши випадкові згадки про вихід богослужбових книг у виправленому вигляді, рецензії та мемуари Б.І. Сові переконливо показав, що богослужбові книги XIX - XX ст. мають історію [2]. Т. до Б.І. Сові жив поза Росією, йому не були доступні архівні матеріали і його роботи виявилися швидше програмою, ніж дослідженням. Цей доповідь є проспектом готується книги "Історія церковнослов'янської мови XIX - XX ст.".
Приступаючи до вивчення історії церковнослов'янської мови нового періоду, ми стикаємося з серйозними джерелознавчі проблеми. Доводиться мати справу з сотнями видань одного й того ж тексту, причому у вихідних даних богослужбових книг, як правило, відсутня інформація про виправлення або ж перегляд тексту. Зорієнтуватися в цьому морі видань - непросте завдання.
У роботі ми спираємося на той факт, що контроль за богослужбовими книгами завжди був обов'язком вищої церковної влади. Щодо контролю над богослужбовими книгами думка "Духовного регламенту" практично не відрізняється від діянь Помісного собору 1917-1918 р. [3]. В обох випадках постулюється жорсткий контроль вищої церковної влади над виправленням богослужбових книг і введенням в богослужбовий ужиток нових служб і акафістів. Звідси випливає, що вивчення матеріалів синодального архіву може дати можливість до перегляду de visu виділити видання, при підготовці яких текст був підданий правці. Такі видання природно є для історика церковнослов'янської мови найбільш суттєвими. Саме на них дослідник повинен зосередити свою увагу, відмовившись від час ємного суцільного перегляду.
Літургійний, як і будь-нормований мову, змінюється внаслідок свідомої діяльності кодифікатор і справщиков. Тому історію літургійної мови можна розглядати як історію інститутів, контролюючих видання богослужбових книг. Це добре вписується в запропоновану Н.І. Толстим схему історії літературної мови як послідовну зміну епох централізації (жорстке нормування) і децентралізації (втрата строгості норми і проникнення локальних явищ) [4]. В історії цсл. мови епох централізації відповідає централізація видавничої діяльності з сильними органами контролю за богослужбовими книгами, у той час як для епох децентралізації характерна велика кількість друкарень, які здійснюють видання богослужбової літератури, і слабкість централізованого контролю над богослужбовими книгами [5].
Таким чином, вже на основі побіжного перегляду архівних джерел можна скласти приблизну періодизацію історії церковнослов'янської мови. У результаті такої роботи ми маємо таку схему:
1. Синодальна епоха [6]
(Період максимальної централізації)
Всі нові видання богослужбових книг затверджуються Синодом. Причому правом першого видання основного кола богослужбових книг мала тільки Москва.
У середині XIX століття питання про мову богослужіння починає обговорюватися в церковній пресі, причому в порівнянні з XVI - XVII ст. акценти цих суперечок помітно зміщуються. Якщо раніше в центрі уваги були питання текстології (тобто відповідність богослужбових книг грецького оригіналу або ж кирило-Мефодіївського перекладу), то тепер центральними виявляються проблеми семантики. Передбачалося, що людина, що говорить по-російськи і знайомий з правилами цсл. граматики, повинен однозначно розуміти тексти, які звучать в церкві під час служби. Про місце, яке займала ця проблема в церковній свідомості, свідчить той факт, що коли в 1905 р. Синод розіслав анкету про можливість церковних реформ, то майже третина опитаних архієреїв висловилася про необхідність зробити богослужіння більш зрозумілим для мирян [7].
Прагненням зробити богослужіння більш зрозумілим пояснюються спроби створення при Синоді постійно діючої комісії з виправлення богослужбових книг. У 1869 р. з ініціативи митр. Московського Інокентія (Веніяминового) в Москві створюється комітет, який займається редагуванням богослужбових книг, який працював над. виправленням Служебника, а також займався нормалізацією пунктуації в слов'янському Євангелії. Робота цієї комісії була продовжена синодальної комісією, очолюваною єп. Савою (Тихомирова). Однак практичні результати діяльності цієї комісії були незначні [8].
У 1907 р. при Синоді створюється Комісія з виправлення богослужбових книг, яку очолив архієпископ Сергій (Страгородський). У роботі Комісії брали участь найбільші славісти і літургісти свого часу: А.І. Соболевський, Є.І. Ловягін, І.А. Карабінів, І.Є. Євсєєв, А.А. Дмитрієвський і ін Комісія встигла підготувати нову редакцію Пісної і Кольоровий триоди. Зберігаючи цсл. орфографію та морфологію, справщики послідовно замінювали грецизувати синтаксичні конструкції і слова, незрозумілі носіям російської мови. Через революційних подій нова редакція богослужбових книг не увійшла до вживання. Більша частина тиражу загинула [9].
Синодальна епоха завершується Помісним собором 1917-1918 р. Робота Собору була насильно перервана революційними подіями і багато його постанови, що стосуються богослужбової мови, були опубліковані лише останнім часом. На Соборі питаннями мови і книжкової справи займався особливий відділ "Про богослужінні, проповідування і храмі", який сформулював програму і основні принципи книжкової справи [10]. Очолювана арх. Сергієм Комісія з виправлення богослужбових книг повинна була стати постійно діючим органом.
Серед тем, які повинен був розглянути Собор було також питання про можливість богослужіння на національних (російською, українською і т.д.) мовами. У підготовленому проекті документа вищої церковної влади давалося право допускати переклади до богослужбовому вживання. Дозволи вводити переклади явочним порядком без санкції вищої церковної влади в цьому проекті не містилося. Тому що лунають останнім часом голоси про обновленческой орієнтації цієї сторони робіт Собору позбавлені підстав.
2. Епоха відкритих гонінь на Церкву (1918-1943)
(Період децентралізації)
Ставлення церковної влади до контролю над текстом богослужбових книг формально не змінилося. Однак реальна ситуація виявилася зовсім іншою. Революційні події, державні репресії і конфіскація всіх церковних друкарень призвели до різкого скорочення числа видань церковнослов'янською мовою. Проблеми мови і книжності якщо й обговорювалися, то залишалися на периферії церковної свідомості. Неможливість здійснювати видання богослужбової (і взагалі церковної) літератури вела до децентралізації книжкової справи. Діяльність така роду обмежується гуртками однодумців. Нові служби та акафісти поширюються в машинописних копіях, лише у виняткових випадках з'являючись у пресі .. У зв'язку з деклараціями оновленців про необхідність радикальних літургійних реформ проблема літургійної мови знову стає предметом дискусії. Оскільки діяльність оновленців в цьому напрямку обмежувалася лише деклараціями і малопрофесійним перекладами [11], дискусії 20-х років не внесли нічого нового в порівнянні з полемікою початку століття.
Т.ч., для періоду 1917-1943 можна говорити про лінгвістичні погляди окремих людей чи угруповань. Матеріали цього періоду містяться в періодичних виданнях 20-х років, а також у приватних архівах. Значна частина матеріалів, що відносяться до цієї епохи, безповоротно загинула.
3. Епоха Видавничого відділу Московської Патріархії (1943-1987)
(Період централізації)
Зміна характеру взаємовідносин церкви і держави і можливість, нехай у скромних розмірах, здійснювати видання богослужбової літератури веде до настання нового періоду централізації. Протягом цього періоду Видавничий відділ Московської патріархії був єдиним видавництвом, що здійснюють видання богослужбових книг на території СРСР [12], що безсумнівно стало потужним уніфікує чинником.
Питання літургійної мови і книжкової справи епізодично обговорювалися на засіданнях Синоду у зв'язку із затвердженням до богослужбовому вживання нових служб і молитов. Однак лінгвістичні проблеми тут не розглядалися [13]. У 1957 р. при Патріарху була створена Календарно-богослужбова комісія [14]. Комісія займалася в основному проблемами богослужбового статуту, епізодично звертаючись до питань книжкової справи та редагування богослужбових книг. Ця Комісія, яку очолював діяльний учасник Собору 1917-1918 р. єп. Афанасій (Сахаров), послужила сполучною ланкою між Помісним Собором 1917-1918 р. і виданням богослужбових книг 50-60-х років [15]. В історії цсл. книжності XX століття єп. Афанасій займає виняткове місце.
Учасник Собору 1917-1918 р., він прагнув відновити роботу над богослужбовими книгами, яка була перервана революційними подіями. Відповідно до програми Сергієвської комісії їм був виправлений коло службових Міней. Виконуючи побажання Собору 1917-1918 рр.. про внесення до месяцеслов всіх російських пам'ятей, єп. Афанасій зібрав величезну бібліотеку машинописних і друкованих служб російським святим. Мова цих служб також був дещо виправлений. Збори єп. Афанасія лягло в основу доповнень до виданим Московською Патріархією службовим мине [16].
До цього періоду належить цікавий досвід перегляду тексту церковнослов'янських богослужбових книг з сучасного грецького тексту. Ця робота була безпосередньо пов'язана з проходили в 1961 р. на о. Родос Всеправославною нарадою з підготовки Предсобора (Всеправославного Собору). Серед питань, які пропонувалося винести на Предсобор було питання: "однаковості статутного і літургійного текстів у богослужінні і здійсненні таїнств. Перегляд та наукове видання" [17]. У зв'язку з цим в Московській духовній академії в якості курсових робіт здійснюється переклад на церковнослов'янську мову грецького Служебника. Строго кажучи, тут ми маємо не переклад, а перегляд сучасного слов'янського Служебника по грецькому тексту. Досвід продовження не мав. Тексти переказів зберігаються в бібліотеці МДА [18].
Найбільш важливою подією цього періоду стало видання у 1978-1988 роках кола службових Міней. У це видання увійшло величезна кількість служб, раніше не публікувалися. У порівнянні з дореволюційними мине [19] обсяг цього видання збільшився більш ніж удвічі. Необізнаність радянських цензорів з цсл. мовою і церковною історією дозволило надрукувати ряд текстів, зміст яких йшло врозріз з тим, що в ті роки вважалося допустимим, в тому числі і службу іконі Богоматері Державної.
4. "Перебудова" (1987 -)
(Період децентралізації)
Виникнення в кінці 80-х років значного числа церковних видавництв, що друкують серед іншого і богослужбову літературу, стало початком чергового періоду децентралізації. Репринтні перевидання богослужбових книг, що відносяться до різних редакціях і лінгвістичним традиціям, привели до деякого розмивання норм церковнослов'янської мови.
Одночасно в контексті полеміки церковних консерваторів і реформаторів поновлюються суперечки про можливість богослужіння російською мовою. Полеміка зводиться до загальних місць. Питання перекладацької техніки, джерел і т.д. сперечаються як правило не цікавлять. У зв'язку з цими дискусіями з'являються нові переклади богослужбових книг. Це малопрофесійні досліди, які не мають серйозного значення і є кроком назад у порівнянні з аналогічними перекладами початку століття.
Викладена вище схема буде покладена в основу нарису історії цсл. мови пізнього періоду.
Примітки
1. Біографічні дані та бібліографію Б.І. Сові см. Вчені записки Російського Православного Університету ап. Іоанна Богослова. Вип. 2. М., 1996.
2. Б.І. Сове. Проблема виправлення богослужбових книг у Росії в XIX-XX століттях. / / Богословські праці. СБ 5. М., 1970
3. Див Духовний регламент ретельністю і велінням всепресветлейшаго, державнейшаго государя Петра Перваго імператора й самодержця всероссійскаго ... Париж-Брюссель-Лондон 1874. С. 13; Визначення Священного Собору Православної Російської Церкви про коло справ, що підлягають веденню органів вищого церковного управління. - "Церковні відомості", 1918, № 9-10, с. 57.
4. М. І. Толстой. Історія та структура слов'янських літературних мов. М., 1988. С. 53.
5. Ці періоди досить чітко простежуються і в сучасному характері рукописних зібрань: періодом централізації відповідає концентрація джерел в одному - двох місцях (= наявність потужних структур, що здійснюють контроль за виданням богослужбових книг), а періоду децентралізації - розпорошеність джерел по великому числу зборів (= наявність значного числа локальних центрів).
6. Короткий нарис процесу зменшення прав місцевих (Київська, Чернігівська) синодальних друкарень і закріплення права перших видань богослужбових книг за Московською і СПб. синодальній друкарні див. R. Mathiesen. The inflectional morphology of the Synodal Church Slavonic Verb. Columbia University, 1972, p. 69-71.
7. Докладніше про це див А.А. Плетньова. Дискусії про взаємовідносини церковнослов'янської та російської мови наприкінці XIX - початку XX століття - Матеріали міжнародної наукової конференції CZLOWIEK-DZIELO-SAKRUM. Opole-Kamieо, 8-10/XI. 1996 (У пресі).
8. Див "Від редакції" - Православно-російське слово. СПб, 1902, № 4 с. 262-263; Сава (Тихомиров). Хроніка мого життя. Т. 8, с. 71-72, 91-97, 10, 239; Б.І. Сове. Проблема виправлення ... с. 48-49. Див також РГАДА ф. 1184 оп. 3, ч. 2 (1879).
9. Про діяльність цієї комісії див. А.А. Плетньова. Виправлення богослужбових книг на початку XX століття. - "Слов'янознавства", 1994, № 2.
10. Матеріали Помісного собору, присвячені проблемам мови, частково опубліковані. Див: А.Г. Кравецкий. Проблема богослужбової мови на Соборі 1917-1918 років і в наступні десятиліття. - "Журнал Московської патріархії", 1994, №. 2; А.Г. Кравецкий. Проблеми Типикона на Помісному Соборі. - Вчені записки Російського православного університету ап. Іоанна Богослова. Вип. 1, М., 1995; А.Г. Кравецкий. Дискусії про церковнослов'янською мовою (1917-1943). - Слов'янознавства. 1993. № 5. с. 116-135.
11. Про найбільш серйозному перекладача - о. Василя Адаменко див. А.Г. Кравецкий. Проблема богослужбової мови ... с. 80-82.
12. Див "Видання, підготовлені Видавничим відділом Московського Патріархату. - Тисячоліття хрещення Русі. Помісний Собор Руської Православної Церкви. Матеріали. М., 1990. С. 342-349.
13. Протоколи засідань Синоду є, зокрема, в архіві Комітету у справах релігій (ГАРФ ф. 6991 оп. 2).
14. Створення такого органу передбачалося Помісним собором 1917-1918 р.
15. Див А.Г. Кравецкий. Календарно-богослужбова комісія. - Вчені записки Російського православного університету ап. Іоанна Богослова Вип. 2, М., 1996; А.Г. Кравецкий і А.А. Плетньова. Діяльність єп. Афанасія (Сахарова) з виправлення богослужбових книг. - Слов'янознавства, 1996, № 1, с. 114-124.
16. Ігумен Інокентій (Просвірнін). До ювілею Російської Церкви. - ЖМП, 1980, № 9, с. 80.
17. Журнал Московської патріархії, 1961 р., № 11, с. 25.
18. Б. Нелюбов. Переклад грецького тексту Літургії св. Іоанна Златоуста по Служебника афінського видання 1951 р. в його паралелі зі слов'яно-російським текстом синодального видання. Загорськ, 1961; А. Осипов. Переклад чинопоследований Утрені і Вечірні з Служебника Грецької Церкви 1951 р. видання в порівнянні з російським Служебників синодального видання. Загорськ, 1963; П. Савенко. Переклад Літургії св. Василія Великого та Напередосвячених дарів по Служебника Грецької Церкви 1951 р. у зв'язку зі слов'яно-руським Служебників синодального видання. Загорськ, 1963; С. Кочкін. Переклад коротких чинопоследований, поміщених в кінці Служебника Грецької Церкви 1951 р. видання. Загорськ, 1966.
19. Огляд складу стандартних службових Міней див.: Ф.Г. Спаський. Російське літургійне творчість (за сучасними мине). Париж, 1951.
Список літератури
А.Г. Кравецкий. Історії церковнослов'янської мови ПІЗНЬОГО ПЕРІОДУ.